不雅天察地，取象万物，数千年前，先民以黑、青、赤、黄、白五种颜色凝合天地玄机；这是属于国东谈主的表示体系，也在代代传承中渲染出一个民族的磅礴遐想。而千年后的咱们，是否仍然不错从陈旧的“五色”之中，迭代出今天的“万象”？这个谜底，未必不错在“五色万象展”中找到。
这不是一场平日的艺术展：把《周礼》里的五行色谱、郑玄注里的“雉羽色卡”，以致《本草纲领》纪录的雌黄神采，十足搬进展厅。“五色·万象——中国传统色现代性转译照应展”开展两个月于今，招引10万余东谈主亲临现场，单日最高客流量突破5000东谈主次，线上关注累计数百万东谈主次，这场让东方传统颜色“活”起来的展览，成为近期文化艺术限制的一大亮点。
“五色万象展”，以传统颜色为轴，串联起古代文物与现代艺术，通过石色与水色的碰撞，探讨颜色背后的文化密码。
伸开剩余92%在中国的创世神话中，当盘古从辩白中醒来，以巨斧劈开天地，时髦便迎来了朝阳。
不错遐想，伴跟着光明映入先民眼帘的，一定还有颜色。无论是幽玄的天幕、喷薄的赤日、银白的素月，如故黄色的地面与青色的山川，“五色”的基因伴跟着果断的萌芽，牢记进中原时髦的骨肉。
而当它追究见诸于文籍时，当然的五色依然从朴素的视觉图谱中跃升成为中原天地不雅的精神符码。《周礼·考工记》中纪录：“画缋之事，杂五色。东方谓之青，西方谓之白，南边谓之赤，朔方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。”到了《尚书》所建议的“五行五色”，先民对当然颜色的交融达到了巅峰，五色之间，撤职着五行生克的划定。
这，也成为了“五色·万象——中国传统色现代性转译照应展”的起因（以下简称“五色·万象”展览）。
这场跳跃古今的颜色对话，由“90后”广州艺术博物院（广州好意思术馆）策展东谈主、中国艺术照应院艺术学博士王华菁计议，自本年4月在广州艺术博物院开展以来已招引十余万公众前来“打卡”。展览将古代与现代艺术作品并置，展出广州艺术博物院馆藏作品与现代作品共61件（套），深远探索中国传统颜色文化在现代语境下的转译与重构。
王华菁在展览现场
策展东谈主王华菁，先后攻读了中国好意思术学院中国画系花鸟专科学士学位、山水专科硕士学位，在博士时又再次回到花鸟画限制，对颜色的交融早已成为了她专科的一部分。
然而在展览一年的商量经过中，她依然遭受了不小的挑战。
最初，是怎样讲明“五色·万象”这个展览主题。
从“五色”与“五行”的相干着手。
古东谈主觉得，木、火、土、金、水是组成世界的五种要素，称其为五行，又将天地间的万千事物指示划定归结于这五种基本元素的互相作用与变化，进一步建议了相生与相克的划定。中国传统文化中“五色”与“五行”逐个相对，“是以五色是五行系统的子项，亦然五行系统的表征”，王华菁说。
跟着进一步梳理，王华菁还将“五色”与“五辰”“五位”“五音”“天干地支”等讨论起来，最终造成了黑（水）、青（木）、赤（火）、黄（土）、白（金）五个展览章节。她暗示，这恰是扫数展览最大的突破：“咱们突破了惯常以主题、绪言分类的展览格式，按照五行相生的逻辑布局了五个章节，但愿不雅众看完后能了解五色过甚背后的文化真谛”。
不雅展现场
为了便于不雅众更精确地交融颜色真谛，王华菁还为五个章节的开篇撰写了一句话四肢“点睛”，举例“黑者，水也。北也，冬也，羽也，玄武也，肾也，恐也……”“青者，木也。东也，春也，角音也，青龙也，肝也，怒也……”。当不雅众读到这句话时，就会大彻大悟：正本“五色·万象”是这个道理。
除了讲明展览主题，界定展览内容范围亦然一个很病笃的课题。
“‘五色’是一个大约念，举例赤色系中有绛纱色、海天霞，青色系中有太师青与天水碧，每一款东方传统色的名字都十分专诚境，从我个东谈主的角度很难采纳，但咱们四肢一个照应展，需要在内容上建立起一个尺度”。为此，王华菁求教了好多颜色限制的闻明各人。在学习的经过中，王华菁厘清了一个要津问题，东方传统色的照应，承载颜色的材质是一个十分要津的身分。这意味着，展览要将“五色”的范围减弱到中国传统画图神采之中。
展陈现场
最终，展览以八种传统画图常用神采（花青、朱砂、胭脂、雌黄、藤黄、铅白、墨）为中枢，从石色神采与水色神采的角度伸开，勾通笔墨与什物展示，使不雅众既不错充分交融传统色是怎样从真实世界中出身的，又能从妩媚的颜色名中了解其背后优秀的传统文化想想。
部分矿物神采
提到“五色”，就不得不批驳其用色尺度。
东汉郑玄作注《周礼·天官》，觉得染严容尺度是“夏翟”，也就是今天的环颈雉。这种鸟儿身上的羽毛颜色丰富，尤为繁重的是“五色齐全成章”，是以先秦的东谈主们就将“夏翟”的羽毛当成自然色卡，四肢通用染色行业尺度。
而“五色·万象”展的颜色尺度，则来自《中华五色色卡》。
中华五色色卡
一直以来，单凭历史文件中对颜色的笔墨纪录，很难找寻到具体所用的材料和期间，加上现代神采合成工艺的冲击，传统“五色”文化基因面对着断代的风险。《中华五色色卡》的发布，为回话“五色”提供了依据，为后续的颜色匹配、颜色传播等应用使命提供了坚实的基础。
这一后果出身于2024年由茅台相沿的“东方传统颜色盘算推算”。为了深化对中国传统颜色体系的照应，该盘算推算聚拢了国内关联机构与学者智谋，搭建起传统颜色文化的深度照应平台。通过系统挖掘、科学整理与多元传播，名目戮力于让东方颜色好意思学突破历史尘封，在数字期间兴盛更生。这次发布的色卡，恰是这一文化复兴程度中的结晶。
在“东方传统颜色盘算推算”相沿下，广州好意思术学院中国画学院副解释何韵旺、上海戏剧学院舞台好意思术系解释邵旻，永别接纳“石色”与“水色”的姿首，将石青、花青、朱砂、胭脂等传统画图神采色，严格撤职传统本事还原传统色。
何韵旺在回话颜色样本
邵旻在回话水色样本
依托于“东方传统颜色盘算推算”的期间相沿单元——清华大学艺术与科学照应中心颜色照应所，把五色样本蜕变为RGB、CMYK等颜色尺度的数据化色值。为传统色注入了现代化基因，为“五色·万象”展览提供了珍贵的基础数据。
散步展览，五色的“现代性转译”继续永久。每个篇章的颜色都被解构为东方传统色、五行属性与现代性转译三个部分。
“咱们的展品亦然按着这个三个部分来采取与摆设的”。王华菁说，古代展品中，不少都是广州艺术博物院真贵的一级、二级文物，主要有陈淳、八大山东谈主、黎简等明清字画家的作品，体现五色不雅念在古代艺术中的具体应用。她以清代王鉴的《山水册》为例，“画家巧妙地利用玄色来代表水元素，同期也寓意着冬天、朔方与精辟。这幅冬景山水活泼形象地对应了玄色与水元素的这一文化记号，因此被摆设于第一篇章‘玄色’”。
清代，王鉴《山水册》
相似是抒发“玄色”，广东省好意思术家协会副主席，广东好意思术馆馆长王绍强创造的《北纬29°58的星星》则以水墨晕染+光媒体的体式，透过玄色洞见天地玄妙；星空则填补了中国传统画中较为缺失的题材，将东谈主物与科技、传承与革命如鱼似水。
不啻王绍强，“五色·万象”展邀请来自北京、上海、广州、深圳、南京、济南等地的21位国内颜色创作限制优秀艺术家进行命题创作，以水墨、影像、综合材料等多元绪言，对五色进行全新解读。
他们有的在技法上各领风致。比如相似以青绿山水画讲明“青色”，中国艺术照应院二级解释许俊设色敷彩撤职古法，致力达到“浓而能淡雅，明而能古厚，薄而能深千里”的田地；中国国度画院好意思术馆原馆长何加林斗胆融入了西方油画技能，用色在不失传统青绿山水画韵味的同期愈加秀气；中国国度画院照应员林容生则在笔下融入了我方对大当然的感悟，三个东谈主、三种方针，是中国传统画图发展到今天守成与救助的活泼缩影。
有确现代艺术作品，则是与先辈造成了同题对照。在“赤色”篇章，清代广东闻明国画家熊景星在《花果图册》中描摹的木棉花和中国好意思术家协会副主席林蓝创作确现代“木棉花”相对吊挂，“尽管都是木棉，都用朱砂作色，但不雅众看的时候未必会想考，数百年前艺术家眼中的花朵和咱们今天看到的有何不同？”
清代，熊景星《花果图册》
王华菁暗示，“五色·万象”展在颜色之下还藏有一层隐形的“企图”，即串联起中国画图现代转型的内在痕迹，并激励对于中国现代画图说话的新想考。这种跨时空的对话不仅拓宽了传统艺术的鸿沟，也鼓动了传统艺术在更无为的限制中赢得认同和发展。
经过半年时期的散伙创作，广州艺术博物院院长罗奇也为“五色·万象”展的“黄色”篇章带来了我方的作品《天光云影共耽搁》。
创作时，罗奇任神采在画布上任摆脱流淌，呈现出一种弗成控的气象，在恭候神采少许点凝固的经过中，学油画出身的罗奇想考着东方传统色最实验的真谛。
“与西方油画颜色不同，东方传统色招引东谈主的地点在于醉中逐月的意境好意思，以及背后天东谈主合一的玄学”，罗奇坦言，作画时他莫得刻意贴合“黄色”这个主题，“莫得东谈主能的确说出传统文化中的‘黄’应该是什么样的，是明黄、土黄如故淡黄？是代表至高的巨擘如故地面的丰充？东方传统颜色的呈现由东谈主的心扉决定，于是我决定将秋天参加荷塘，从一个较低的视角探讨东谈主与当然的相干，某种程度上这亦然东谈主与五色的相干”。
广州艺术博物院（广州好意思术馆）院长罗奇
画家罗奇在挥毫时感悟颜色，当切换回“馆长”这一变装后，罗奇对展览发挥出更多的存眷。
四肢文化和旅游部2024年天下好意思术馆后生策展东谈主扶捏盘算推算入选名目，“五色·万象”展是广州艺术博物院新馆第一次举办以“五色”为主题的跨时空艺术对话展，更是馆方对东方传统色进行照应的绝佳契机。本次展览，广州艺术博物院联袂广东省博物馆，对展览中展出的五幅馆藏珍品进行了色度测试，使用积分球测色仪斥地，见效将作品中的花青、胭脂、藤黄、蛤白等八种中国画常用神采的色值进行数据蜕变，初次从客不雅数据层面对传统画图表面中“墨分五色”的想法作念出了科学讲明，为后续的繁衍开发提供了有劲相沿。
古画旁的颜色剖析
与此同期，“五色·万象”展在招引不雅众这件事上卯足了干劲。除了在展览现场树立了“五色书斋”“五行香室”两个文创体验区，非遗与展览IP精彩勾通。
馆方还在两个月内组织了五场公教步履，邀请颜色限制各人学者开展讲座，内容从戎马俑颜色建造到中国颜色的伦理与生涯，招引了不同庚齿段和常识配景的参与者。
“东方传统色的绚烂意韵，亟待咱们在现代语境中再行讲明与传承”，罗奇觉得这个限制需要作念的使命有好多，详细起来就是建立颜色尺度体系和宣传实践，“咱们下一步的盘算推算，是以‘五色·万象’为着手，作念东方传统色系列展，在内容上采取更聚焦某一单独颜色，向公众呈现它们的气象和现代利用。”在罗奇看来，唯有当老匹夫知谈有一种颜色叫“东方传统色”，它才略着实从博物馆走向生涯。
王华菁则肯定，以五色为代表的东方传统色一直在以隐性的姿首影响着咱们的日常与审好意思。“好多东谈主不知谈传统神采中除了雄黄，还有一种神采叫‘雌黄’；但每个东谈主都传闻过‘顺口开河’这个谚语，这即是文化潜果断”。她还期待异日有契机在国外举办“五色·万象”展巡展，“‘五色’这个想法在日本、印度等国度也存在，它们与中国的‘五色’有何异同，这是一个很有照应价值的事情”。王华菁肯定，跨学科、跨文化的疏通与多维度的展示姿首，能更好地鼓动东方传统色了了自己在现代的文化身份，让中华英才千里淀千年的颜色智谋在新期间兴盛不灭的人命力。
这场展览最动东谈主的，未必不是那些静止的展品，而是不同代际创作家在颜色维度上的接力……
文/图 戴世锦
发布于：贵州省