后生作者孟小书的最新中篇演义集《猎物》由上海文艺出书社出书。演义集由《狩猎》《白色长颈鹿》《终极范特西》三个相互孤苦又相互关联的作品组成，名叫Leila的网罗女主播汇聚恒久，场景在非洲原始森林、编造网罗天下和南边边域小城之间走动切换，在充满欺骗、厮杀与夷戮的氛围中，书写一则现代东说念主的无情人命寓言。

孟小书1987年出身于北京。著有作品集《朔月》《业余玩家》《午后两点半》，儿童文学长篇演义《浪尖上的大鱼》等。曾获第六届西湖·中国文学新锐奖、第二届《钟山》之星文学奖、山花双年奖、《十月》文学奖、丁玲文学奖等。现为杂志剪辑。

《猎物》是一部密切不雅照当下社会问题的作品。在《狩猎》中，一场非洲森林的狩猎直播，白色长颈鹿轰然倒下，女主播却堕入彀罗暴力的龙卷风；在《白色长颈鹿》中，原来婚配冲破的夫妻赶赴非洲，寻觅男儿的未解之谜，也寻觅对于东说念主生的谜底；在《终极范特西》中，互联网“杀猪盘”包装为金色纵脱的“范特西”，“猎东说念主”与“猎物”相互瞒哄身份，在间接中展现东说念主性的善恶……在这些故事中，天下即是一个巨型狩猎场，每个东说念主被动加入这场狩猎游戏，既是猎手亦然猎物，而即便最弱小的猎物之间也还在相互猎杀。

孟小书对这个高速发展的互联网期间保捏着疏离和警惕。“短视频的障翳餍足了现代东说念主对即时信息和快感的追求，但也让深度想考和慢节拍的千里淀变得愈发稀缺。”她在收受南皆记者采访时说，“而文学承载着东说念主文精神的中枢，它通过对东说念主性的挖掘、对社会的反想、对情愫的共识，辅导咱们想考‘科技卓著’背后可能被忽略的伦理与价值问题，让东说念主类不至于迷失在算法与流量的激流中，也让咱们重新想考东说念主类的存在与将来。”

南皆专访后生作者孟小书

南皆：演义集《猎物》由《狩猎》《白色长颈鹿》和《终极范特西》三个中篇演义组成。三篇演义内容不同，但存在两个交流名字的变装Leila和K，请谈谈这三篇演义之间的关系。

孟小书：这本书由三个中篇演义组成，是按照创作规章摆设的。第一个故事《狩猎》差未几是三年前，那时候看了许多对于非洲打猎的记录片，导演给了许多镜头话语，对于东说念主和动物的关系，他其实是从一个批判的角度去拍摄的。看完记录片，我认为在猎场内部，东说念主亦然猎场的猎物之一。其时的网暴事件也尽头严重，我忽然发现东说念主在互联网中，和在猎场的情景很相似，会被网民追索。是以我就把这两个事件团结到了沿途。第二篇演义《白色长颈鹿》是第一篇演义的连接。女主东说念主公Leila因为网暴死亡，心理如故幻灭的父母去非洲安葬男儿，他们再次回到猎场，探索对于男儿死一火真相的蛛丝马迹，同期试图重启他们曩昔的驰念。两篇演义有连贯性，如果终止来看的话，各自亦然完整的故事。第三个演义《终极范特西》是一个对于网罗运用的故事。其中的主东说念主公和前边两个故事也皆关系联，有东说念主看完认为它像是第一个故事的平行天下。

南皆：你在写稿中聚焦的其实是网红这一群体，展现了互联网环境对现代东说念主生计和情愫状态的深入影响。你在生活中是否曾经和蔼过流量网红？有什么事件触发了你以网红为主题写稿的冲动？ 

孟小书：我身边缓缓有一些一又友运行投身于网罗作念了网红，我认为他们成了网红之后，失去了许多原有很着实的东西，但什么是着实的也很难说，咱们也不可一味否定，网罗中的天下即是额外的。但就个东说念主来讲，我对那些大批的直播、短剧是比拟抗争和反感的。这是我最直不雅的欷歔。通盘社会来讲，我认为如今网罗过于便利了，外卖如实让咱们半个小时之内不错拿到餐品，但咱们神圣出来的时刻又是用来干嘛呢？不管是网店照旧外卖，快递包装盒对当然的破损，对实体经济的打击，放在长期探究，皆不是一个良性的轮回。

南皆：《狩猎》和《白色长颈鹿》其实讲的是一个故事，在《狩猎》中，网红博主Leila和K来到约翰内斯堡的KILIMA猎场拍摄狩猎视频，视频发布后激勉网暴，Leila 自裁身一火；在《白色长颈鹿》中，Leila的父母来到消除个猎场寻找男儿覆没的未解之谜。两个故事里皆有一只白色长颈鹿被猎杀。为什么重叠“狩猎”这个残忍的行为？它在两个故事里辨认有什么寓意？

孟小书：前两个故事里的预想主若是白色的长颈鹿，白色长颈鹿其实即是得了白化病的长颈鹿。从某种流程上来讲，病态的女主东说念主公Leila其实和得了白化病的长颈鹿有相似之处。在猎场，我认为长颈鹿是最不应该被猎杀的动物，因为算作经营它过于彰着，动作又莫得豹子、狮子或羚羊那样敏捷。这小数也和Leila挺像的，因为她是网红，算作网暴的经营也很彰着。在终末一个故事里，残疾的女网红Leila是猎物，被骗到“科技园区”的K亦然猎物，而两个猎物相互之间还在相互猎杀。

南皆：《终极范特西》写的是一个“杀猪盘”的故事，它让东说念主想起2023年演出同题材电影《鹦鹉杀》。通过《终极范特西》，算作作者的你想抒发的是什么？

孟小书：在这篇演义中，两个主东说念主公辨认以编造身份相识、相爱。他们为了各自的宗旨，皆建构了另一个更好意思满的形象。那些形象的名字也皆以英文符号来代替。在编造天下中，东说念主们相处的逻辑与现实不同，他们不错松弛拟造身份。这个故事就在这么的前提设定下伸开的。在写这个故事的时候，我查阅了许多贵寓。其中一个令我印象比拟深入的是一个好意思国的华侨女讼师被运用的新闻。如斯一个充满智谋的高知女性，怎么也会遭遇这么的事情？这个新闻激勉了我对编造身份与东说念主性缺陷的想考。身份的建构和抒发往往取决于东说念主的主不雅意图，而不是现实的客不雅要求。对这位女讼师而言，即是因为编造天下的特质而温和了现实中的瞩目心情。

在写这个故事的时候，如实探究到了这个问题。既然电影如故拍出来了，为什么还要再写一个这么的故事？我之前也有淹没的想法，但仔细想想，角度照旧有所不同。不管演义里的东说念主物照旧我频频的阅读真谛，我皆可爱或是但愿不错看到东说念主性耀眼的那一面。在写这篇演义时，我依然保留了小数东说念主性之光。作品中的几个东说念主物在为了利益相互讹诈的同期，他们对相互又作念到了东说念主的一念之善。

南皆：在网罗时候高度进展确现代，东说念主们皆在参与一场编造天下里的狩猎游戏，可能同期既是猎物亦然狩猎者。这场游戏极为残忍，毫无和蔼，它开释放荡东说念主性的暗面，顺服森林法例，将网罗酿成东说念主性的试真金不怕火场。——这是你想在《猎物》里抒发的不雅点么？你怎么看待互联网期间东说念主与东说念主、东说念主与社会、与天下的关系？

孟小书：在《白色长颈鹿》中，主要论说的是上一代东说念主怎么惩处情愫的方式，照旧比拟传统的。老贺和竹桑的关系既坚固又脆弱。此刻的他们因为男儿的关系，永远皆会有着千丝万缕的辩论，多年相处下来，虽然也会有几分亲情夹在他们冲破的婚配关系中。与此同期，他们也正因为这一场失败的婚配，当他们再次相遇，相互之间那种情愫，其实皆是建设在设想的层面上。爱情早已被生活的现实所蹧蹋。相互那种不祥情的好感，现实上圈套他们生活在沿途没几天，就会因为一个喷嚏、一个恶心的饭粒，纪念起曩昔无数激勉相互归罪的场景。而当今的年青东说念主又面对着另一种气象。咱们当今太依赖于网罗了，许多一又友之间的关系皆停留在微信一又友圈的点赞之交。咱们不太容易也不太忻悦粗率地插足另一个东说念主的生活，内行自我保护的领域感越来越彰着。我认为这可能跟网罗以及短视频、网罗演义的发展关系，内行皆千里迷于手机，真的一分钟皆离不开它。包括算法，我认为远大的外卖员群体、电商的从业东说念主员，在某种流程上皆被算法奴役了。另一方面，在海明威写《老东说念主与海》时，渔人必须要将那条大鱼杀死，因为那是一个以东说念主类为中心的期间。在阿谁期间中，东说念主类是当然的操纵，是地面与海洋的投诚者，一切人命似乎皆围绕东说念主类的理想和荣耀而存在。那条鱼不仅是一条鱼，更是一种象征，它是东说念主与当然较量中的战利品，是东说念主类讲明我方力量的标志。然而，今天的咱们无法再以这么的方式论说故事。咱们必须承认，东说念主类的存在并非天下的唯独中心，当然的价值不应只是取决于是否对东说念主类灵验。咱们需要反想，“东说念主类中心主义”的不雅念。在这三个故事中，东说念主类在猎场中与其他动物的处境其实皆是不异的。这些偶而即是我在这本书里想要抒发的。

南皆：演义家在写现代题材的时候怎么让文本与现实保捏一定的“疏离感”，以区别于新闻、纪实等其他文学？

孟小书：演义在现实的基础上，主要照旧要展现作者的虚构才能，以及惩处东说念主物情愫的深度。因为近期也在创作一些非虚构类的作品，我发现虚构和非虚构的领域越来越磨叽。统共的非虚构作品其实皆是建设在作者本东说念主的价值不雅体系上。统共的艺术作品皆是作者的主不雅相识，咱们不可统统详情，这即是事实。不管在虚构还口舌虚构创作中，每当我写完一段，我皆会停驻来，让我方跳脱出东说念主物，和他保捏一些距离。有了距离 ，我才能更清亮地看清和分析东说念主物。

南皆：算作后生演义家，你在写稿的时候更和蔼哪一个层面，变动不居确现代社会形态，照旧亘古不变的东说念主性？为什么？

孟小书：这两者看似对立，却又密不可分。现代社会形态提供了故事的布景与语境，而东说念主性则是东说念主物行为的内核与驱能源。不管是科技的赶紧发展、文化的多元交融，照旧东说念主与东说念主之间关系的重塑，这些变化皆提供了无穷的素材。我试图在写稿中探讨这些变化对东说念主类生活和价值不雅的影响，比如编造时候怎么重新界说身份，全球化怎么挑战传统的东说念主类时髦，以致现代社会的快节拍怎么改写东说念主类的情愫抒发等等。

南皆：在短视频占据东说念主们介意力确当下，你认为演义这种文学体式存在的兴趣是什么？

孟小书：短视频的障翳餍足了现代东说念主对即时信息和快感的追求，但也让深度想考和慢节拍的千里淀变得愈发稀缺。而文学承载着东说念主文精神的中枢，它通过对东说念主性的挖掘、对社会的反想、对情愫的共识，辅导咱们想考“科技卓著”背后可能被忽略的伦理与价值问题，让东说念主类不至于迷失在算法与流量的激流中，也让咱们重新想考东说念主类的存在与将来。

南皆：请谈谈你的写稿生涯。你是从什么时候起运行演义写稿的？哪些作者/作品引颈你走上文学说念路并捏续予以你饱读动？

孟小书：我偶而是从2010年的时候运行写演义的，第一次发表作品应该是在2012年掌握。可能因为我滋长在北京，是以对京味演义是比拟感意思意思的。叶广芩、石康、王朔的演义和阿城的随笔集我皆很可爱。

南皆：将来有什么写稿蓄意？

孟小书：前几年去了几个与征象和战斗议题关系的所在，因此最近对这些议题比拟和蔼。领先去了几所黎巴嫩苍生营，采访了一些叙利亚的苍生。之后在格陵兰岛看冰川，当冰川在咫尺轰然陨落，徐徐在海水中消融时，那种感受是极为颤动的，会亲自地为地球将来的气象感到担忧。之后去到巴西雨林，看了大豆场、牛场，当地东说念主为了开发农田、挖掘金矿，破损了许多雨林，雨林里居住的土著被动迁移，流荡异域。我去采访了几个当地的土著部落，他们为防守雨林皆作念出了很大摈弃。目前，正在和蔼对于这些所在的非虚构作品，将来还会捏续和蔼。

采写：南皆记者 黄茜开yun体育网